Taubat dari Minuman Keras


Dalam kitab Gunahan-e Kabirah jilid ii, karya Ayatullah Dasteghib disebutkan :
Ketika ayat pengharaman khamar (minuman keras) diturunkan, seorang penyeru dari pihak Rasulullah saw menyerukan bahwa tidak boleh seseorang pun yang minum keras.
Suatu hari Rasulullah saw melintas di sebuah gang. Secara kebetulan salah seorang muslim yang sedang membawa sebotol minuman keras juga melintas di gang yang sama. Dia sangat ketakutan saat melihat Rasulullah dan berkata sendiri, “Sekarang harga diriku akan hancur.” (karena sangat cinta kepada Rasulullah saw) dia berkata, “ Ya Allah aku telah berbuat kesalahan . Aku bertaubat dan takkan lagi minum minuman keras. Jangan kau permalukan aku dihadapan Rasulullah saw.
Ketika dia berada di dekat Rasulullah saw, beliau berkata, “ Botol ini berisi apa ? “ Karena ketakutan , dia menjawab , “ air cuka wahai Rasul. “ Sambil menjulurkan tangan beliau berkata, “ kalau memang air cuka, tolong tuangkan sedikit ketanganku.”
Orang itu pun membalikkan botolnya dan sadar kalau yang tertuang ketangan Rasulullah saw adalah sedikit air cuka. Orang itu pun menangis dan berkata, “ wahai Rasulullah, demi Allah, botol ini sebelumnya berisi minuman keras, tetapi karena aku bertaubat kepada Allah dan memohon kepada Nya agar tidak mempermalukanku, maka dia pun menerima taubat dan mengabulan doaku.”
Rasulullah saw bersabda ,
“Begitulah keadaan orang yang telah bertaubat dari dosa-dosanya dan Allah swt mengganti semua perbuatan buruknya dengan kebaikan; merekalah orang-orang yang Allah gantian perbuatan-perbuatan buruk dengan kebaikan.”


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Lafadz ‘amm dan Khash

BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Perbincangan di seputar makna ayat al-Quran berkenaan dengan prinsip pemahaman sesuatu yang melatar belakangi turunnya ayat (asbâbun nuzûl), pada akhirnya memasuki wilayah perdebatan mengenai keberlakuan kaedah kebahasaan (qâ’idah lughawiyyah). Pertanyaannya: “apakah kaedah al-‘ibrah bi ‘umûm al-lafzh berlaku untuk semua ayat tanpa ada pengecualian, sehingga kaedah al-‘ibrah bi khushûsh al-sabab sama sekali tidak mungkin diberlakukan untuk memahami semua ayat (al-Quran), atau sebaliknya, kaedah al-‘ibrah bi khushûsh al-sabab justru harus didahulukan untuk diterapkan dalam memahami ayat (al-Quran), sehingga kaedah al’-ibrah bi ‘umûm al-lafzh sama sekali tidak mungkin diberlakukan untuk memahami semua ayat (al-Quran), kapan pun dan di mana pun untuk siapa pun dalam konteks apa pun?” Atau, adakah kemungkinan keduanya masing-masing bisa dipakai dalam konteks yang berbeda untuk memahami ayat-ayat al-Quran secara sinergis? Bila sebuah ayat turun
Baca selengkapnya

kaedah ad-dharûrah yuzalu

BAB I PENDAHULUAN A.       LATAR BELAKANG Qawaidul fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqh) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua. Banyak dari kita yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul fiqhiyah. Maka dari itu, kami selaku penulis mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah fiqh, mulai dari pengertian, sejarah, perkembangan dan beberapa urgensi dari kaidah-kaidah fiqh. Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqh kita akan mengetahui benang merah yang menguasai fiqh, karena kaidah fiqh itu menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh, dan lebih arif di dalam menerapkan fiqh dalam waktu dan tempat yang berbeda untuk kasus, adat kebiasaan, keadaan yang berlainan. Selain itu juga akan lebih moderat di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politin, budaya dan lebih mudah mencari solusi terhadap problem-problem yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat. B.       BATASAN MASALAH 1.       Apa Pengertian  dharûrah ? 2.    
Baca selengkapnya

Dzahir Dalalah dan Khafi Dalalah

BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Al Qur’an adalah syari’at Islam yang bersifat menyeluruh, ia merupakan sumber dan rujukan yang pertama bagi syari’at, karena di dalamnya terdapat kaidah-kaidah yang bersifat global beserta rinciannya. Sebagai kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT dengan lafadz dan sekaligus maknanya, ia diturunkan dengan memakai bahasa Arab. Meskipun sebagian kecil kata-katanya tidak berasal dari bahasa Arab, tapi sudah dimasukkan dalam bahasa Arab. Karena tiap bahasa dipengaruhi oleh bahasa lain dan setiap kata dijelaskan oleh sesuatu yang dilihat dirasakan dan diketahui. Karena itu ulama ushul fiqih telah berupaya dengan mengikuti lebih dalam tentang lafadz yang ada di dalam al Qur’an dengan meniliti klasifikasi lafadz dan berbagai problematika pentakwilan makna. Dalam makalah ini penulis akan memaparkan secara gamblang tentang klasifkasi lafadz dari segi kejelasan makna dan problematika pentakwilan makna. B.      Rumusan Masalah 1.      
Baca selengkapnya