Pengertian Cita-Cita


PENGERTIAN dan PEMBAGIAN CITA-CITA
A.   Pengertian Cita-Cita
Al Hirnmah berasal dari kata Ha-ma-ma yang artinya keinginan untuk melakukan suatu pekerjaan, sebagai-mana tercantum dalam kamus.
Dengan demikian cita-cita nl liimnmh- adalah motivasi (daya dukung) untuk melakukan suatu peker-jaan. Cita-cita ada yang bersifat tinggi atau rendah. Ada orang yang bercita-cita tinggi; setinggi langit dan ada juga yang bercita-cita sederhana, hina dan rendah hingga tingkatan yang paling buruk.
Sebagian ulama mendefinisikan cita-cita tinggi itu adalah: "Menganggap kecil terhadap suatu urusan besar sebelum mencapaifinal."
Sedangkan Ibnu Qoyyim rahimahullah memaknai hal tersebut dengan: "Cita-cita tinggi adalah (jiwa) yang tak akan pernah terhenti kecuali kepada Allah, tidak akan tergan-tikan dengan sesuatu apapun oleh selain-Nya,  tidak rela ditukar oleh yang lain sebagai ganti-Nya, tidak akan menjual apa yang ia peroleh dari Allah berupa kedekatan, kelembutan, kesenangan dan kegembiraan dengan harga yang murah dan fana. Maka, cita-cita tinggi jika dibandingkan dengan cita-cita yang lainya bagaikan burung yang terbang tinggi menjulang dengan burung-burung lain (yang ada di bawah). Ia tidak rela jatuh ke bawah, tidak akan mudah tersentuh oleh penyakit hingga sampai kepada mereka, karena semakin tinggi cita-cita semakin jauh dari penyakit (virus) dan semakin rendah cita-cita maka akan mudah diserang oleh berbagai penyakit dari setiap arah." (1)
Para ulama salaf seringkali mengingatkan jangan sampai tidak memiliki cita-cita atau bercita-cita yang rendah. AJ Faaruq Umar bin Khatab r.a. bertutur:
"Jangan sekali-kali kamu memperkecil cita-citamu, karena sesungguhnya Aku tidak melihat sesuatu yang mengekang seseorang (untuk beraktivitas) kecuali karena ia tidak memiliki cita-cita" (2)
Sedangkan Ibnu Nubatah rahimahullah berkata;
"Cobalah mewujudkan setiap permasalahan dan jangan berkata, Sesungguhnya sanjungan dan kemuliaan itu adalah an Ug rah/rezekl"
''Motivasilah  dirimu! jangan  hilang  semangat guna meraih cita-cita, sementara yang lain saling berlomba me-
2
niilmya."
Kata-kata bijak lain mengungkapkan:
"Orang itu tergantung bagaimana dia membentuk ilirinya, jika ia mengangkatnya maka akan naik (derajatnya) dan jika merendahkannya maka hinalah dia."
Seorang ahli syair bangsa Arab berkata:
"(Celakalah) apabila seorang pemuda tidak memiliki cita-cita
Yang mengantarkan dirinya untuk meraih kemuliaan
Setiap jiwa berharap untuk meraih kemuliaan
Dan seseorang tergantung pada kebiasaanya
Dan ketika cita-citanya tidak melebihi dirinya
Maka   kedudukan   (pimpinan)   tidak   dapat   diperoleh dengannya."
Seorang Arab badwi mencela kawannya dengan kata-kata: "Dia hamba badan, mementingkan pakaian, pembohong besar, berakhlak buruk, sementara cita-cita meren­dahkannya."
Abu Dulaf berkata:
"Dan tidaklah kekosongan hah itu suatu kemuliaan dan keluhuran, akan tetapi hati yang sibuk itulah yang akan mendorong cita-cita."
"Yang memiliki kemuliaan memikul semua perang-kat/beban dan setiap orang yang bercita-cita rendah terbela-kang dalam kehidupannya."
3
B.   Pembagian Cita-Cita
Cita-cita   terbagi   dua   bagian;    "Wahbiyyah"   dan "Kasbiyyah."
Wahbiyyah adalah anugerah Allah kepada hambanya — cita-cita tinggi maupun rendah— yang mungkin dapat dikembangkan, dipelihara atau bahkan tidak dipeduli-kan dan ditinggalkan. Jika, pemiliknya berusaha me-ngembangkan  clan  meningkatkannya  maka  menjadi kasbiyyah,    artinya   pemilik   cita-cita    tersebut   telah berupaya meningkatkan dan menambah cita-citanya hingga tingkatan tertinggi.
Jika, dia meninggalkan dan membiarkan cita-citanya bahkan tidak memerdulikannya maka akan menurun dan lemah. Cita-cita dalam konteks pembahasan di atas semakna (bertabiat sama) dengan tabVat 'aqal dan akh-lak lainnya, seperti: kecerdasan, daya hapal, akhlak yang baik dan sifat-sifat lainnya.
Imam Ibnu Jauzi rahimahullah berkata: "Berdasarkan dalil dan keterangan, sesungguhnya Anda tclah  mengetahui bahwa cita-cita itu  terlahir bersamaan dengan lahirnya manusia,  tetapi adakalanya cita-cita itu menyusut pada saat-saat tertentu. Apabila didorong, ia akan jalan kembali dan ketika Anda melihat diri Anda lemah maka tanyalah sang pemberi nikmat, atau Anda merasa malas maka berlindunglah kepada pemberi taufiq. Sekali-kali Anda tidak akan mendapatkan kebaikan kecuali dengan menaati-Nya dan Hdaklah kebaikan Input dari Anda kecuali karena disebabkan mendurhakai Nya."
4

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

kaedah ad-dharûrah yuzalu

BAB I PENDAHULUAN A.       LATAR BELAKANG Qawaidul fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqh) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua. Banyak dari kita yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul fiqhiyah. Maka dari itu, kami selaku penulis mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah fiqh, mulai dari pengertian, sejarah, perkembangan dan beberapa urgensi dari kaidah-kaidah fiqh. Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqh kita akan mengetahui benang merah yang menguasai fiqh, karena kaidah fiqh itu menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh, dan lebih arif di dalam menerapkan fiqh dalam waktu dan tempat yang berbeda untuk kasus, adat kebiasaan, keadaan yang berlainan. Selain itu juga akan lebih moderat di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politin, budaya dan lebih mudah mencari solusi terhadap problem-problem yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat. B.       BATASAN MASALAH 1.       Apa Pengertian  dharûrah ? 2.    
Baca selengkapnya

Lafadz ‘amm dan Khash

BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Perbincangan di seputar makna ayat al-Quran berkenaan dengan prinsip pemahaman sesuatu yang melatar belakangi turunnya ayat (asbâbun nuzûl), pada akhirnya memasuki wilayah perdebatan mengenai keberlakuan kaedah kebahasaan (qâ’idah lughawiyyah). Pertanyaannya: “apakah kaedah al-‘ibrah bi ‘umûm al-lafzh berlaku untuk semua ayat tanpa ada pengecualian, sehingga kaedah al-‘ibrah bi khushûsh al-sabab sama sekali tidak mungkin diberlakukan untuk memahami semua ayat (al-Quran), atau sebaliknya, kaedah al-‘ibrah bi khushûsh al-sabab justru harus didahulukan untuk diterapkan dalam memahami ayat (al-Quran), sehingga kaedah al’-ibrah bi ‘umûm al-lafzh sama sekali tidak mungkin diberlakukan untuk memahami semua ayat (al-Quran), kapan pun dan di mana pun untuk siapa pun dalam konteks apa pun?” Atau, adakah kemungkinan keduanya masing-masing bisa dipakai dalam konteks yang berbeda untuk memahami ayat-ayat al-Quran secara sinergis? Bila sebuah ayat turun
Baca selengkapnya

Dzahir Dalalah dan Khafi Dalalah

BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Al Qur’an adalah syari’at Islam yang bersifat menyeluruh, ia merupakan sumber dan rujukan yang pertama bagi syari’at, karena di dalamnya terdapat kaidah-kaidah yang bersifat global beserta rinciannya. Sebagai kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT dengan lafadz dan sekaligus maknanya, ia diturunkan dengan memakai bahasa Arab. Meskipun sebagian kecil kata-katanya tidak berasal dari bahasa Arab, tapi sudah dimasukkan dalam bahasa Arab. Karena tiap bahasa dipengaruhi oleh bahasa lain dan setiap kata dijelaskan oleh sesuatu yang dilihat dirasakan dan diketahui. Karena itu ulama ushul fiqih telah berupaya dengan mengikuti lebih dalam tentang lafadz yang ada di dalam al Qur’an dengan meniliti klasifikasi lafadz dan berbagai problematika pentakwilan makna. Dalam makalah ini penulis akan memaparkan secara gamblang tentang klasifkasi lafadz dari segi kejelasan makna dan problematika pentakwilan makna. B.      Rumusan Masalah 1.      
Baca selengkapnya